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福彩计划 京华物语⑭|辛亥革命后,北京如何从帝都变为文化城市?

点击量:164   时间:2020-08-16 21:03

编者按:

1912年中华民国竖立后,北京彻底告别了帝京的身份,在不都雅念的层面上,帝京的历史也已成为以前。然而,整个民国时期,帝京遗留下来的大量建筑、古迹和空间格局照样存在,很多人还保留着对帝京的历史记忆。以前的北京有很大的一片面仍存留了下来,民国时期人们如何对待和处理这个“以前的北京”,成为学者季剑青在《重写旧京: 民国北京书写中的历史与记忆》一书中想要商议的课题。

第14期“京华物语”栏现在,吾们从该书中摘取一篇,谈北京如何从明清数百年的“帝京”向一座“文化名城”过渡,从宫苑功能属性的变化等详细题目来切入这个壮大的命题。所谓“旧京”,既包括帝制时期遗留下来的建筑、古迹和空间格局,也包括北京行为帝京的历史。现在,随着旧京日渐远去,对旧京的历史记忆徐徐淡化,博物馆化的认知模式和文化实践最后占了上风,“旧京”于是变成了“古都”,以稳定的现象定格在时间之中。

本文经作者授权刊发。

《重写旧京:民国北京书写中的历史与记忆》季剑青著,生活·读书·新知三联书店,2017年7月

撰文 | 季剑青(北京市社科院文化钻研所副钻研员)

摘编 | 徐学勤

行为绵延数个朝代之久的都城,北京最清晰的标志便是象征着皇权的宫殿、苑囿和坛庙,它们组成了界定北京“帝京”身份的核心要素。辛亥革命解散了北京行为帝京的历史,但帝京宫苑却相对完善地保留了下来,它们并异国随着王朝的覆灭立刻成为历史的遗迹。在民国初年相等长的一段时间内,这些宫苑行为皇权的象征,照样刺激着人们的感情记忆。民国初年的宫苑盛开活动,只是使得宫苑的象征意义发生颠倒,使其成为新的共和价值不都雅的见证。对皇权的否定和指斥,政治和道德的意味专门浓密,与传统的帝京想象保持着千丝万缕的相关。另一方面,在实际的政治运作中,北洋当局不光在人事上与前朝纠缠不清,还有意因袭宫苑的政治功能,这就使得宫苑在时人眼中显得更添隐约。

直到20世纪20年代后期至30年代,人们才最先在一个与以前断裂的视野中重估帝京遗产的价值。1928年首都南迁后,北京被改为北平。20世纪30年代,丧失了政治地位的北平必要寻乞降创造一栽新的身份,同时,为了答对日本侵袭造成的深重的民族危境,将北平建设为一座“文化城”的呼声也日渐高涨。地方当局与国家政权为此制定了详细的方案,着手付诸实施。此时帝京的物质遗存

(建筑和古物)

祛除了先前的政治和道德意味,被看作具有历史意义的文化遗产,组成建构“文化城”的主要资源。它们吸引着本国和外国游客的眼光,成为中国乃至东方文化的象征物。陪同“文化城”建构而产生的各类旅游指南,也将北平的帝京风景表现为某栽逝世的景不都雅。当帝京遗产行为以前之物被重新授予意义的时候,它们同时也被客体化了,甚至外现为某栽符号式的存在。

除了松散的建筑和古物,北京以宫城和皇城为中间的空间布局,也吸引了不少学者关注的现在光。在来自西方的当代城市规划思潮的启发下,北京被视为城市规划的杰作,这一不都雅念是如何形成的?吾们不难发现,对帝京遗留下来的空间布局的价值的重新确认,实际上按照着与“文化城”的建构相相通的逻辑,两者都是始末对历史的客体化,试图把以前之物的意义固定下来。当旧的王朝体制已然解体,传统的价值系统也随之失效,如何重新授予帝京的物质遗存和空间布局以稳定的、可识别的内涵,对建构北京这座迂腐城市的当代身份至关主要。必要指出的是,帝京历史的客体化和符号化正是以强调以前与现在之间的断裂的当代历史认识为前挑的,只有当以前不再是绵延至当下的活的传统的时候,它才能够被塑造成相符必要的对象。

 

故宫神武门旧照。

宫苑的转折

历代宫苑多属禁地,戒备森厉,它的封闭性正是至高无上的皇权的表现。只有永久供职内廷的宦官,或者奉特旨入内的大臣,才有能够游览宫殿苑囿,留下相关的文献记载。就明代宫廷而言,前者如撰写《酌中志》的刘若愚,后者如天顺年间的右佥都御史韩雍和内阁首相李贤,两人都有《赐游西苑记》走世。清康熙年间,高士奇以侍讲学士入侍内廷,赐居太液池西,公事之余撰写《金鳌退食笔记》,对西苑景物有较为详细的描绘。幼批的幼我著述之外,清代还有官修的《国朝宫史》与《国朝宫史续编》,别离成书于乾隆与嘉庆年间,其中“宫殿”一门,记载宫殿苑囿之形制、沿革和景物,详实详细,但这两部书在清代均无刻本,钞本藏内府中,外人无缘得见。乾隆皇帝敕编的《日下旧闻考》也包含有大量的相关宫殿苑囿的内容,不过这部著作同样深藏内廷,流传不广。总而言之,清朝覆亡以前,对清淡读书人

(更不消说清淡民多)

而言,帝京宫苑照样足够了奥秘的色彩。

民国成立后,紫禁城乾清门以南地区划归民国当局,武英殿、文华殿改为古物陈列所,皇城的长安旁边门被打通,天安门前的长安街成为贯穿东西的干道。中南海成为民国当局所在地,北海亦交还民国当局管理,并对游人盛开。1914年社稷坛改为中间公园,颐和园虽属清室私产,自1914年首也有限度地对外售票盛开。这些举措表现了共和的价值不都雅念,令民国首都表现出一番新气象。那时报纸上有《新北京竹枝词》,其中一首云:“都城一洗帝王尊,出入居然任脚跟。”以前禁地现在任人游览,宫苑的盛开成为共和体制最直不都雅的外现。

大无数人都对宫苑的盛开持迎接态度,稀奇是那些来自南方的文人和知识分子,商务印书馆的编辑庄俞就是其中的一位。他曾于民国初年数次北上,宫苑名胜游历殆遍福彩计划,并在《幼说月报》上撰写了一系列游记福彩计划,描述本身的见闻。在游览了紫禁城中的太和殿和武英殿之后福彩计划,他感慨道:“向之王公大臣,入紫禁城必步碾儿,年届耄耋,首赏骑马,今则巍巍殿陛,能够徘徊,是亦共和之一征欤?”后来他又赶上1917年10月国庆节,总统府开游园会,得以畅游中南海,这栽可贵的经历亦是“拜共和之赐”。始末今昔的对比,庄俞以本身的亲身经历表清新共和体制的优厚性。庄俞是商务印书馆《最新教科书》国文课本的主编之一,投身于塑造新国民的哺育事业之中,而他在游记中吐露的那栽轻盈甚至得意的心理,也表现出中华民国国民这一清新的身份所授予他的主体姿态。

相通的心理也能够在南社文人的诗作中找到,胡怀琛《中间公园》一诗云:“金瓦琼楼旧帝乡,以前春梦付残阳。至今能与民同乐,到此方知尘不扬。”与浊尘弥漫的“旧帝乡”相比,表现了共和价值的中间公园吹来了一股清亮的气息。另一位南社诗人周斌兴高采烈地畅游了南海和颐和园,同样感受到了宫苑盛开所带来的解放:“才从南海翱翔后,恍入西湖罨画中。攀折花枝息见乐,此园今日与民同。”

被焚毁前的清漪园文昌阁,比阿托摄于1860年10月。

并不是所有共和体制的声援者都抱着这样喜悦和乐不都雅的心态。在发外于《民权素》第五集上的《颐和园游记》一文中,作者一方面一定了颐和园的对外盛开,同时也不忘挑醒游客这座园林背后沉重的历史:“第不知瞻抬廻顾之余,曾念及此吾民脂膏骈凑成数之海军捐之遗骸乎?”主要的是,颐和园盛开所表现的共和价值本身也并不那么牢固:“使贵胄遗老,及今而见吾等平民联袂来游,不将疾首蹙頞,如村妇詈人曰,何来囚虏,且何福今竟涉足园庭,践污宫阙,是皆共和之罪也。然而吾等之沐浴共和,亦只此一端。”共和价值还异国得到所有人的赞许,“贵胄遗老”照样对其抱以仇视的态度。更让人担心的是,共和体制的建设倘若在其他方面毫无收获,只是表现在宫苑盛开上,它的前途未免有些不妙。这不啻是对复活的民国一个大胆而辛辣的奚落。

《颐和园游记》一文中的“贵胄遗老”并非作者的悬揣,原形上,林纾就对颐和园向游人售券盛开难过疾首。林纾在《游颐和园记》中回忆,他曾于二十多年前与寿富、高凤歧等友人游览昆明湖,那时颐和园尚未建成,当他们走至文昌阁时,发现大门紧锁,寿富挑醒说已经到了禁地,不宜前走,遂折回。现在颐和园“乃售券游人,听其登陟,使寿富及高凤岐在者,其哀慨为何如也”。寿富对宫禁制度的厉格按照实际上表现了他对皇权秩序的尊敬,而这却与民国尊崇的平等不都雅念十足相逆。林纾的“哀慨”中有他对友人的怀念和今昔沧桑的感喟,同时也明晰地吐展现他本人的价值立场。

与林纾态度相通的是清末曾任京官的恽毓鼎。1912年12月,恽毓鼎得知自1913年元旦首,长安旁边门正式打通辟为道路,天坛、先农坛首次对公多盛开,不禁哀从中来,他在诗中写道:“号存社已屋,孤寡懵未知。古今谋国局,百出而愈奇。扃街静阊阖,车马今交驰。对越肃冕裘,士女今群嬉。过宫麦苗秀,陟庭天泪垂。”原先庄厉肃静的宫禁要地现在成为熙熙攘攘士女游玩的场所,而清室却似浑然不知,这在恽毓鼎看来,确实是匪夷所思而又死路恨难平的事情。

民国初年宫苑的不息盛开在政治立场各异的人们中间引首了各不相通的逆答,他们关注的与其说是宫苑本身,不如说是它背后的政治象征意义。史明正在他钻研北京城市的近代化的著作中认为,宫苑的盛开和宫禁要地街道的铺设具有深切的社会意义,它们意味着对帝京以厉格的社会等级秩序为基础的空间概念作出了新的注释,这些地位不再为幼批特权人物所垄断,从而为“公多参与近代中国的政治变革挑供了公共空间”,这标志着北京行为“市民城市”的诞生。史明正的推想不免过高,宫苑盛开的象征意义要远宏大于它的实际社会成绩。原形上,民国最初十年,厉格意义上的公园只有中间公园一座,天坛公园自1918盛开后,管理不善,屡遭驻军侵扰,较早盛开的先农坛公园因僻在城南,游人较少,北海虽自1916年首就有改为公园之议,但因政局悠扬,延迟至1925年8月才正式盛开。颐和园自1914年对外盛开后,能够游园的只是幼批名流和外国人士。中南海行为民国当局所在地,则只在国庆等节日意外盛开。

原形上,经历了民国初年短暂的新兴气象之后,片面宫苑

(稀奇是三海)

迟迟不及正式对外盛开招致了剧烈的指斥,公多最初的奋发转而变为失去和死路怒。1913年3月,袁世凯的总统府迁入中南海,北海则由其护卫部队拱卫军进驻。袁世凯还在北海和中南海之间的金鳌玉蝀桥南筑墙,防止走人窥视中南海总统办公区域。这在某栽意义上黑示了中南海的“宫禁”属性,因而备受非议。一位署名寄蜉的作者一壁一定金鳌玉蝀桥辟为道路,方便来去交通,同时又对桥南筑墙,使得游人“不得一览中海胜景”外示不悦。他还对民国当局占有三海的走为从团体上挑出了剧烈的抗议:

“三海之历辽、金、元、明、清五代之久,尽工匠之巧思,糜人民之膏血,首克集其大成,蔚成胜境,为京门诸名胜之冠。民国继承前清而有之,当然辟为游园,公诸民多,乃竟为官府之所把持,清淡人民仍不得解放瞻览。意外盛开,犹必重价购票。呜呼!既称民国,乃有禁地,是并开明君主国之不若矣!即此一端,共和云乎哉?民主云乎哉?”

 

严冬时节穿过右安门的驼队。

1924年11月,段祺瑞就任暂时执政,民国当局随即从中南海迁至铁狮子胡同。1925年8月,北海正式盛开为公园,但中南海照样不准游人进入,金鳌玉蝀桥南的长墙也异国拆去。林语堂为此撰文,呼吁盛开三海,璧还国民,认为“民国官僚做事处不该再有宫禁重重的景象,以不息帝制的遗风”。直到1928年,这道长墙才被拆除,1929年5月,中南海正式盛开为公园。

在寄蜉和林语堂看来,宫苑盛开的程度是检验共和政体之成色的标尺,民国当局交出的答卷显明不及令人舒坦。对于那些声援共和体制的人们来说,宫苑剧烈的政治意义,并异国随着帝制的解散而湮灭,只是内涵发生了转折,从皇权的象征转而成为想象平等这一新的政治价值的载体。之于是说是想象,是由于并非所有的市民,都能从宫苑盛开中受好,能够共享宫苑这一空间的平等的、均质化的国民,其实并不存在。宫苑盛开为公园之后,由于门票的节制,基层贫民仍被倾轧在外,北海公园和中间公园成为上流人士外交和息闲的场所,逆而行使了阶级区隔的功能。息灭了以皇权为中间的等级秩序后,当代公园又表现了新的不屈等,这也许是共和体制的声援者首料未及的吧。

历代帝王兴建宫苑,都有宣示皇权的有意,即所谓“非令壮丽,无以重威”

(《汉书·高帝纪》)

,但总揽者又必要顾虑到儒家挑倡的质朴的道德不都雅,不宜太甚奢华。稀奇是前朝因大兴土木而导致国力清贫乃至衰亡的历史经验,往往被新朝引以为戒。康熙四十八年

(1709年)

,康熙皇帝在给大学士的谕旨中说:“明朝费用甚奢,兴作亦广,一日之费,可抵今一年之用”,而清朝则屏除了这栽弊病,崇尚质朴。就宫殿之构筑而言,清朝紫禁城大体因袭明朝之旧,不曾大事膨胀,然而清朝君主却在北京西郊大力兴建皇家苑囿,周围远远超过先辈,圆明园更是达到了皇家园林的巅峰。咸丰十年

(1860年)

圆明园被毁后,清当局最先翻修三海。光绪十四年

(1888年)

,在清漪园的基础上建造了颐和园。很多人认为,晚清当局大肆兴修宫苑的活动,与朝政的败落以及清朝最后的覆亡有着亲昵的相关。稀奇是挪用海军经费构筑颐和园,更是被指认为导致北洋海军未能发展从而在甲午海战中战败的主因。在后人记述西苑和颐和园——稀奇是颐和园——的文字中,宫苑本身行为清廷失道的证据受到了厉峻的道德注视。

尽管取代清朝的并不是另一个朝代,而是以共和为国体的中华民国,但道德指斥的有效性并未失去,清朝覆亡的道德哺育具有普及性,能够扩展到超越“一姓一家”的“国家”之上。陈衍借此对复活的民国挑出了忠言。民国必须按照喜欢惜民力的道德准则,否则同样难逃败亡的当然命运。与陈衍的看法相通,姚永概也认为清朝的哺育值得民国记取,只是态度更温暖一些。他指斥颐和园的建造者“因袭旧业,不知祸剥及肤,经营一己便安之计,宜其殆哉”,固然国体已经变更,但“邻犹是邻也,民犹是民也,财犹是财也,后来之视今,无异今日之视昔”。

能够是颐和园负载的历史记忆过于沉重,道德指斥的视角也影响到了对颐和园园林建筑风格的评价。1911年,商务印书馆编辑陆费逵曾由外务部苏拉引导游览颐和园,他对颐和园的印象是:“此园背山面湖,当然景致,固极柔美,然人造之劣,适与成逆比例。房屋概类庙宇,画栋雕梁,皆极粗率。”他进一步追问,为何挪用巨额海军经费而所成仅此:“甲申甲午之间,海军经费,用于此园者,闻有九千万之巨。睹其工程,曾不值二百万,且毫无能够流连之处,洵异事也。”陈衍游览颐和园时,也有相通的感叹:“湖上宫殿排列结构如印板,千步廊最胜。然去湖稍远,不受湖光。又夹持以容色惨瘁之桧柏,使人不怡。后[按:指慈禧]前后截流海军费八千万金,府海内仇,所经营廑若此。”显明,对颐和园俗劣的建筑风格的指斥,福彩计划矛头真实指向的却是清廷的战败。对此,林纾挑出了本身的注释,他认为这主要是由于负责建园工程的是李莲英崔玉贵等太监的原由 ,康熙乾隆年间兴建的畅春园和圆明园,格局设计多出自文人的谋划,而颐和园的规划却出自太监之手,艺术程度当然远远不逮。

颐和园景致全在当然山水,凡人造构筑之殿阁大都俗艳粗陋,这是那时很多文人的共同看法。1917年,南社文人姚光游览颐和园,亦称其“当然之位置固佳,而重叠堆砌,全无匠心”,并云“清政之不纲,即此园囿见之矣” ,美学评价照样不脱道德指斥的色彩。与他同游颐和园的高燮偏见稍有分歧:

“大抵斯园之胜,在倚山临水。昆明一湖,以白石为栏,高阁长廊,备极艳丽。帝皇之力,无不及为。然此栽工程,其安放者非皆胸有丘壑之人,故所费虽多,未见精意。论者比之临春结绮,或比诸阿房建章,不知果如何。以余度之,南朝天子,本极风流。若必绮春,当逊其雅。汉武秦皇,雄才无敌。若比阿建,当逊其豪。清政不纲,固自有在,若但以此园林娱乐之不都雅,谓遽足以亡国,殆不然也。”

高燮对颐和园建筑的艳丽风格亦持指斥态度,但他并不愿从中直接推导出对清朝的道德指斥。临春结绮,阿旁建章,都是历史上著名的宫殿,常被视作帝王大兴土木醉生梦死的象征,本身即含有某栽负面的道德意味,高燮却能对其高雅豪放外示赏识。这栽有意将美学评价和道德指斥相剥离的态度颇为耐人寻味。

 

民国初年的颐和园,甘博(Sidney D. Gamble)摄于1924年。

总体来看,民初文人对颐和园建筑风格的美学评价,总是或隐或显地泄展现某栽道德眼光。这不光关涉到他们对清朝政治的详细看法,同时也是传统宫苑书写的思路的一连。中国文人一向对帝王兴建宫室在道德上持否定态度,视其为致乱之阶。北宋梁周翰《五凤楼赋》云:“秦皇阿房,二世而舍;汉武柏梁,孽火随炽”。宋仁宗建玉清宫而遭火灾,欧阳修、苏舜钦等人纷纷上书,指出这是天示惩戒,期待帝王能够收敛本身的欲看,喜欢惜国力民财,很能代外清淡文人的态度。 这栽道德化的眼光在很大程度上照样支配了民初文人对于颐和园的看法。

在民初北京的政治语境中,宫苑照样带有剧烈的政治和道德色彩,像高燮那样能够将其剥离的论者实属凤毛麟角。还必要经过一段时间的沉淀,宫苑才有能够行为相对自力的审美客体和文物建筑,表现在人们的视野中。

文化城的建构

1928年6月,国民当局将北京改为北平稀奇市,北京失去了首都的政治地位,变成了一座地方城市。为了在新的现象下重新界定北平的身份,北平所拥有的帝京遗存行为文化遗产受到了偏重,北平行为“文化中间”、“文化城”的现象逐渐显得清亮首来。从1928年至1931年间“蓬勃北平”活动中竖立北平“文化中间”地位的勤苦,到1932至1933年间一些学者挑出设北平为“文化城”的倡议,不息到1934至1935年间袁良主政期间的旧都文物清理计划,都能够看出“文化”在北平重新定位自身过程中扮演的主要角色。20世纪30年代北平“文化城”的建构,标志着从团体上将旧京客体化这一过程的最先,它既是行使以前来定义现在的文化实践,同时也是稀奇历史条件下政治危境的产物。

首都的南迁最先是对北京经济生活的庞大抨击。此前北京的蓬勃主要倚赖其政治中间地位,至此一变而呈萧索萧索之势。不到半年的时间,就展现了“人口日减,商业日衰”的局面 。面对北平的衰亡,从中间到地方,各级当局皆有所筹划,他们都把现在光投向了北平所拥有的雄厚的历史文化资源。1928年10月,曾于20年代担任过京兆尹的内务部长薛笃弼,挑出将北平建为“东方文化游览中间”,受到北平市当局和河北省当局的积极反响,并向社会各界征求偏见。1930年12月,经国民党元老吴稚晖、张继、叶楚伧和李石曾及北方实力派人物张学良挑议,中间政治会议决议竖立请示清理北平市文化委员会,直接隶属于国民当局,现在标是将北平建设为“文化市”。1931年4月,该委员会名单公布,蒋介石任会长,张学良、李石曾为总做事,可见国民当局对此事之偏重。

 

从五龙亭远望北海琼华岛,佩克哈默(Heinz von Perckhammer)摄于民国初年。

请示清理北平市文化委员会的竖立,不光意在从文化事业上蓬勃北平经济,还有政治方面的考虑。那时北方政局并担心稳,1930年头北平处于阎锡山的执掌之下,由于阎锡山和蒋介石矛盾日趋激化,北平成为国民党改组派、西山会议派等逆蒋势力的活动中间。直至1930年9月,张学良的东北军攻克北平,国民当局才恢复对北平的控制。1930年12月,李石曾在北平钻研院演讲,谈及竖立请示清理北平市文化委员会的初衷:“因北平为旧帝都且为政治中间,易予改组派以机会,想使造成文化中间,改革以前政治中间”,显明,此举的主要主意是深化国民当局对北平的直接控制,借“文化”来消逝北平湮没的政治势力对中间的挑衅。

1928年至1931年间,正由于北平处在各方政治力量的博弈折冲之间,时局悠扬担心,北平市当局也更迭频频,请示清理北平市文化委员会的做事基本上陷入中止状态。1931年4月,胡若愚出任北平市长,外示将勤苦于文化事业。胡氏在任期间,推动成立了北平市市政设计委员会,相符作中间请示清理北平市文化委员会的做事。然而,胡氏在位仅3个月时间就离职,市政设计委员会随之中止运作。

值得仔细的是,在“蓬勃北平”方策的商议和实践中,北平清淡市民和地方人士的外现颇为活跃。首都南迁后,北平市民和知识分子的地方认识和地方认同日好特出。1929年,当内务部长薛笃弼挑出将北平竖立为“东方文化游览中间”,河北省当局公开向市民征集偏见时,一位市民向市当局挑交了《建设北平偏见书》,提出北平行使现有的上风资源,建设为“国故之中间”、“学术美术艺术之中间”、“东方文化外现之中间”以及“不都雅光游览之中间”。同年,北平市成立了筹备自治委员会,负责地方自治事务,后又成立了各自治区公所。地方自治团体为地方精英外达自身诉求挑供了制度性空间,1930年11月及1931年3月,北平地方自治团体两次挑出蓬勃北平计划,主要包括“做成文化区”、“做成贵工业区”及“做成有法律之中外住宅区”等三项内容。在北平市民和地方人士对北平的定位的设想中,“文化”也扮演偏主要角色。

尽管在各个层面上,将北平建设为“文化中间”或“文化区”的设想与计划习以为常,但由于这暂时期政局的悠扬和经费的主要,这些设想和计划大多中止在纸面上,并未付诸有效的实施。1929年7月,《大公报》在“社评”中死心地外示:“方国都南迁之时,党国要人,纷纷以建设新北平为文化中间之说,昭告国人,今时阅一年,北平哺育,有退无进,各校当局,旁边支绌”,在北平政治现象尚担心稳的情况下,各栽议论只能流为总论。刘半农在写于1929岁暮的一篇文章中也坦言:自国都南迁一年半以来,“吾们也往往听见要把北平改造为文化区域或文化都会一类的呼声。终局呢,异日亦许很有期待罢,截至现在为止,却不见有什么惊人的收获”。1930年12月中间竖立请示清理北平市文化委员会的决议,曾经让舆论和北平地方人士颇为昂扬,然而原形上委员会的收获却乏善可陈。1931年,“九一八”事变后,陪同着华北局势日趋主要,“蓬勃北平”活动逐渐陷入沉寂。

《北京皇宫花园一景》 。

固然实际成绩欠佳,这些规划、提出及相关商议却在某栽程度上掀开了一个公共的话语空间,很多人选择从“文化”角度立论,逐渐塑造了北平行为“文化中间”的新现象,北平“文化中间”的地位,成为无数人的共识。瞿兑之称“北平为文化中间是十七年以后常听见的一句口头禅”,可见这一说法已经深入人心。

不过,在那时的语境中,“文化”一词的含义原形为何,还必要进一步考察。从当局决策方面来看,挑出“文化中间”或“文化区”主意在于促进北平的经济蓬勃,拯救迁都后北平市面萧索的局面,在国家层面上,这是同一后的国民当局进走的国家建设的一片面,在地方层面上,这也相符北平地方精英的益处。这边的“文化”指称的内容较为宽泛:“凡哺育技术及各栽工艺,皆可现在为文化之代外,不止古迹古物已也”。不过,发展工商业必要各栽经济和物质条件,在基础设施较为落后的北平并非易事,添之时局悠扬担心,经费筹措不易,可谓举步维艰。有鉴于此,很多人认识到,足够行使北平已有的雄厚的历史文化资源,吸引国内外游客前来游览,发展旅游业,是“蓬勃北平”最为确凿可走和有效的途径。北平行为数百年旧都,对外国游客极具吸引力,旅游业能够为北平带来了相等可不都雅的收好。1931年4月,《大公报》在其社论中外示:“蓬勃故都之政策,除着手以文化号召游客外,固亦别无手段。……一致社会的新设施,大率以招徕游客为主意,尤以外国游历客为最上之现在标”。在这个意义上,“文化”就主要落实到详细的物质层面——即帝都时期遗留下来的物质遗存

(古建筑、古物等等)

——之上。

更有意味的是,北平所拥有的“文化”物品,又不光仅属于北平。古建筑和古物同时也被视为国家精神的寄托。附着在这些文物上的国家性,与北平行为地方城市的地方性之间,存在着不幼的缝隙。而来自日本的搏斗要挟,更在这两个分歧的层面之间制造了壮大的主要。

1931年9月,“九一八”事变爆发,不久东北三省陷落,华北地区面临着日军侵袭的要挟,局势相等主要。倘若日军进犯北平,北平多多名贵的古建筑和古物就有在炮火中沦为灰烬或被敌人劫掠的危境。于是北平一些文化人最先有备无患,筹划珍惜北平古迹和古物的手段。稀奇是以古物保管为职任的古物保管委员会

(设于北平)

及其北中分会,对此事尤为关注。1932年8月,古物保管委员会北中分会委员黄文弼挑出,将北平化为文化区,不驻兵,不作军事按照地。这一主张得到其它一些委员的赞许。9月21日,江翰、刘半农、徐炳昶、马衡、朱启钤等三十余人举走会议,决定向当局提出,定北平为“文化城”,永久撤除北平军备。由刘半农制定偏见书,并选举马衡为代外到京接洽。主事的五人中,马衡为古物保管委员会北中分会主任委员,刘半农和徐炳昶均为古物保管委员会委员,江翰时任故宫博物院理事会理事长,朱启钤则是中国营造学社的负责人。

刘半农制定的偏见书,在《世界日报》和《申报》上全文刊载,其大致内容是提出将北平一致军事设备挪去保定,仿瑞士设为中立区之先例,来“灭除北平城里各栽文化设备遭受炮火抨击的能够”,由于在国际现在光注视之下,敌人不会向一座不设防的城市发动进攻。北平为“文化品物”集相符之地,其中如古建筑是不走移动的,而能够移动的古物倘若迁移他处,则北平的文化气氛也一定会蒙受亏损。“文化品物”事关“国家命脉”和“国民精神”,必须不吝一致代价添以珍惜:

原形上,在“文化城”挑议酝酿和挑出之前,故宫博物院就已最先着手准备古物南迁。为避免引首争议,院方对外并未公布此事,只是宣称将古物相聚在新建的库房中保管,以防意外。然而,故宫古物即将南迁的传闻照样不胫而走,在社会上引首了很大波动,甚至展现了当局拟将古物售卖外人的谎言。1932年8月,北平门生抗日救国会向故宫博物院发函诘问。9月1日,古物保管委员会致电走政院,请求明示“故宫博物院古物为国宝永不销售”。9月2日,《世界日报》吐露了陈寅恪、洪业、顾颉刚和吴其昌四位学者致国民当局的公函,其中云:“北平故宫古物,近月忽有迁移抵押之说,初疑谰言,渐似定谳”,请求当局“明令故宫古物不得迁移,以息国人惊疑,以绝国贼诡计”。暂时间故宫博物院处于舆论之风口浪尖,院方不得不公开声明“迁移抵押说尽属无稽”,院长易培基也在批准记者采访时强调古物“决不迁移”。但不久又传出故宫古物将迁去洛阳的新闻,北平各界团体发出通电外示指斥,走政院秘书长褚民谊则出面“辟谣”,但事态并未修整,逆有愈演愈烈之势。

天坛皇穹宇,赫达·莫里逊(Hedda Morrison)约摄于20世纪30年代,见赫达·莫里逊《洋镜头里的老北京》。

此时日军也添快了进犯华北的步伐。1933年1月3日,榆关陷落,平津门户洞开,华北波动。古物南迁从传闻逐渐成为原形。北平各自治区公所等地方团体对此逆答尤为激烈,一连集合会议发外通电,指斥古物南迁。1月23日,这些团体机关成立了北平民多珍惜古物协会,前古物陈列所所长周肇祥任主席,发首了一系列指斥乃至不准古物南迁的活动。1月31日,故宫古物原定当晚首运,由于北平地方人士的剧烈指斥而未能成走。2月4日周肇祥以扰乱治安的罪名被逮捕,2月7日早晨,在军队押运和暂时戒厉的措施之下,装运第一批古物的列车终于驶出了北平城。

过后来看,古物南迁是由故宫博物院挑出,并得到国民当局的有力声援才得以执走。除院方与中间之外,古物南迁激首的指斥声浪一度高过声援者一方。包括北平地方团体在内的指斥者认为,国难当头,当局不亟谋招架,逆而置北平的土地与人民于掉臂,优先考虑古物的安危,是一栽怯夫和自私的走为,会波动北平乃至华北地区的军心和民心。而疑心当局别有所图,是以迁移为名而走售卖之实的声音也不息未能修整,有人指桑骂槐,甚至主张不如将古物公开拍卖,以所得款项足够军备和国防力量。从古物保存的实际操作层面上看,不少人认为古物数目壮大,迁移过程中不免损坏和亏损,且其他地方

(南京、上海、洛阳等)

亦不正当保存古物,倘若搏斗爆发,战火蔓延至全国,逆而不如北平就地保存为妥。另外,北平为文化古都,在“国际人士”关注之下,日军意外敢作威作福。这末了一条和“文化城”挑议不谋而相符,都是寄看于外国力量的介入。

“文化城”挑议和古物南迁的动议都是在面临搏斗要挟的背景下挑出来的,它们共同之处在于将文物的意义安放在主要的位置上来考虑,这也是它们遭受诟病的根本因为所在。“文化城”的挑议者之一马衡,同时也是故宫博物院古物馆的副馆长,积极声援和相符死亡物南迁的做事。当古物南迁已成定局,“文化城”的挑议也就失去了按照,当然消泯于无形,不过起码“文化品物”中可移动的古物片面有看得到妥善保存。

古物是国家文化的象征,是国家精神的寄托,这是时人的共识。古物既是国人共有的文化遗产,国家当然有处置迁移之权,这是声援古物南迁一方的看法。迎面临搏斗要挟时,能够及早迁移保管古物当然是万全之策,国际上不乏先例。只要途中邃密监护,就不会有损毁遗失的危境。然而,即便是声援者也承认,古物的南迁对北平确实是一个沉重的抨击。当古物行为国家的文化遗产的主要性和北平行为一座地方城市的益处发生冲突时,就义后者就成了一定的选择。

撰文 季剑青

摘编 徐学勤

编辑 徐伟


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